書法，是東方藝術(shù)的象征，也是我們民族精神的載體。因此，日本東京國立博物館舉辦的《顏真卿：超越王羲之的名筆》(以下簡稱《超越》)大展，在中國引起了頗大的反響與熱議。誠然，本次《超越》展在策展、展品的檔次、展示的形態(tài)、展場的布置等方面做得頗為道地、講究。為此，也產(chǎn)生了過度的解讀與贊譽。

　　在這各種書體的概況介紹及名筆的作品亮相中，我們發(fā)現(xiàn)并沒有內(nèi)在的、書法史學(xué)意義上的打通貫穿，也缺乏各種體式轉(zhuǎn)變的脈絡(luò)分析及筆墨演繹的規(guī)律解讀。實際上，就展覽的主體來講，從王羲之到顏真卿及其之后影響，必須從三方面來加以展示與評述：一是隸變在中國書法史上的建構(gòu)作用與意義;二是王羲之的歷史譜系與藝術(shù)貢獻(xiàn);三是顏真卿的筆墨師承與書法地位。然而，綜觀整個展覽，并沒有涉及到這三個層面。策展人富田淳表示，主要將王羲之與顏真卿作比較，特別強調(diào)了《蘭亭序》已不復(fù)存在，而“天下第二行書”的《祭侄文稿》真跡是存在的，因此也的確存在“超越”，其余方面沒有更多的專業(yè)思考、理論探討及學(xué)術(shù)指向。因此，可以這樣界定：《超越》展不是一次真正意義上的書法學(xué)術(shù)展，呈現(xiàn)的是快餐時代的文化景觀。

　　中國書法史上的隸變

　　《超越》展的主體人物是顏真卿，而“對象”是王羲之，其主題是“超越”。為了佐證顏真卿對唐代楷書、行書的推動，以《祭侄文稿》為鎮(zhèn)展之寶，同時亦展出了《麻姑仙壇記》、《勤禮碑》及《自書告身帖》等，說明顏真卿對楷法的最終建立及行書的超越意義，并作出“他改變了書法的歷史”結(jié)論。但從整個中國書法史來考查或評估，顏真卿不具有改變書法史的歷史作用與藝術(shù)地位，他僅是唐代書法的杰出代表。

　　無論是楷書還是行書的最終成熟，并不是由顏真卿來完成的。如果真是這樣，中國書法要倒退至少五百年。楷書及行書初始于漢代隸書高度發(fā)展后所產(chǎn)生的“隸變”，這才具有書法史上的書體締造意義。漢隸的出現(xiàn)，不僅是一種書體風(fēng)格的創(chuàng)立，更是文字機制的轉(zhuǎn)型。其后隸變的出現(xiàn)，則是在一個更加深廣的歷史背景和人文環(huán)境下，推動了漢文化圈文字范疇及書法體系的社會構(gòu)成、時代變化及藝術(shù)發(fā)展。從社會學(xué)視角來看：漢代隸書的演變過程之所以被稱為“隸變”，是因為它為之后各種書體的變化作了重要的媒介與譜系的建立。

　　隸變，一是草化，二是楷化，由此構(gòu)成書體的邏輯二元關(guān)系。草化，章草是“損隸之規(guī)矩，縱任奔逸，赴連急就”(張懷瓘《書斷》)的一種書體，章草依然保留了隸書的波捺筆，字字分離，但筆畫連綿，結(jié)構(gòu)簡化，其筆畫縈帶處常使轉(zhuǎn)連接，東漢元帝時黃門令史游所寫的《急就章》就帶有這個藝術(shù)特征。張懷瓘曾說：“章草即隸書之捷，草亦章草之捷也。”可見草書是從章草變化而來，體勢連綿起伏，筆畫奔放飛舞。草書相傳是東漢張芝所創(chuàng)，他取法于杜操、崔瑗的章草而創(chuàng)草書(又稱今草)。張懷瓘在《書斷》中亦說他“初學(xué)章草”后“因而變之，以成今草，轉(zhuǎn)精其妙。字之體勢，一筆而成，偶有不連，而血脈不斷”。張芝的草書精熟神妙，有“草圣”之稱。行書介于草書與正書之間，相傳是東漢劉德升所創(chuàng)，“行書者，后漢穎川劉德升所造也，即正書之小偽。務(wù)從簡易，相間流行，故謂之行書。”“贊曰：非草非真，發(fā)揮柔翰。”(《書斷》)行書書寫流暢迅捷而又易于辨認(rèn)，婉約妍美而通俗曉達(dá)，具有很大的實用價值及審美價值。“隸變”的書法邏輯學(xué)推進(jìn)，使書寫與體式更社會化與功能化。

　　隸書的楷化于東漢末年形成，相傳是王次仲所創(chuàng)，但此說并不可靠，其實這種書體在民間早已流行。較早的楷書還帶有隸書的遺意，如三國吳鳳凰元年的《谷朗碑》，就帶有隸書遺風(fēng)而開楷書雛形。其后的楷書在結(jié)構(gòu)上則虛實有致，在運筆上則頓挫提按，在線條上則日趨嚴(yán)謹(jǐn)方正，產(chǎn)生了楷書的典型運筆與結(jié)構(gòu)。

　　其后至魏晉南北朝時，楷書日趨成熟。三國時魏的大書法家鐘繇就是以精于楷書著稱?！缎蜁V》評其為：“備盡法度，為正書之祖。”晉代的王羲之亦有楷書代表作《樂毅論》、《東方朔畫贊》傳世。南北朝時魏碑的興起，標(biāo)志著楷書日趨成熟并應(yīng)用相當(dāng)普及，而其中的《鄭文公碑》及《龍門二十品》更是魏碑的經(jīng)典。因此，潘伯鷹在《中國書法簡論》中特別指出：“唐朝一代正規(guī)楷書的大發(fā)展，都是在廣沃的基礎(chǔ)上生根發(fā)芽的。”康有為在《廣藝舟雙楫》中對魏碑的藝術(shù)特征、運筆形態(tài)及風(fēng)格類型等作了系統(tǒng)的總結(jié)。隋代出現(xiàn)了楷書的名作《龍藏寺碑》、《董美人墓志》等，尤其是《龍藏寺碑》，以嚴(yán)謹(jǐn)成熟而風(fēng)格鮮明的楷法，開初唐楷書風(fēng)格之先。為此，《廣藝舟雙楫》中明確指出：“隋碑風(fēng)神疏朗，體格峻整，大開唐風(fēng)。”

　　唐代的書法分為初唐、中唐、晚唐。初唐四大家虞世南、歐陽詢、褚遂良、薛稷均精于楷法。歐陽詢的《九成宮》開唐楷之經(jīng)典風(fēng)范，筆力矯健、結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，氣象莊嚴(yán)。中唐書法繼李北海、孫過庭、張旭、李陽冰后，顏真卿才登上書壇。他在廣采博取、變匯通融的基礎(chǔ)上，創(chuàng)出了筆力勁健豐厚、線條雍容端莊、氣勢雄渾恢宏的“顏體”，從而與歐陽詢、柳公權(quán)成為三足鼎立的唐楷三大家。

　　通過對漢“隸變”后楷書發(fā)展的梳理，可見顏真卿僅是把唐楷寫出自己的風(fēng)格，他既沒有“改變”書法史，也沒有“超越”他的時代。因此，馬宗霍在《書林藻鑒》中說顏真卿是“陶鑄萬象，隱括眾長……于是卓然成為唐代之書。”由此可見，在中國書法發(fā)展史中，“隸變”具有里程碑意義，是整個書法史學(xué)之眼，《超越》展對此的缺席，不得不說是一種藝脈的斷裂、理論的空白與學(xué)術(shù)的遺憾。

　　王羲之的歷史譜系與藝術(shù)貢獻(xiàn)

　　知名書法家、書法理論家熊秉明在《關(guān)于中國書法理論體系的分類》中認(rèn)為：“邏輯與時間相結(jié)合有兩種情形：一種是實現(xiàn)在群體的思想史上;另一種是實現(xiàn)在個人的思想歷程上。”《超越》展的策展者認(rèn)為：中國書法到達(dá)巔峰，一在東晉，二在唐代，強調(diào)：直到唐代才真正把書法當(dāng)作純粹藝術(shù)品。

　　作為一種文化現(xiàn)象，文藝中晉字、唐詩、宋詞、元劇、明清小說，都取得了高峰的成就，已成為普遍共識。王羲之作為晉代書法的一面旗幟，他的書法是否被顏真卿所“超越”，因此唐代才第一次把書法當(dāng)作純粹藝術(shù)品?對此應(yīng)作觀瀾索源的考查。

　　公元303年，西晉太安二年，上海松江的陸機寫下了“天下第一文人墨跡”《平復(fù)帖》。此年，王羲之誕生。公元353年，東晉永和九年，王羲之在浙江紹興寫下了“天下第一行書”《蘭亭序》。五十年間，中國書法史上產(chǎn)生了經(jīng)典的“一帖一序”，并在東晉、西晉的交替中完成了從“章草”向“今草”的嬗變。王羲之《蘭亭序》的橫空出世，更把中國書法推向了巔峰。從書法史脈的傳承、書體譜系的更替、筆墨形態(tài)的創(chuàng)新，到風(fēng)格打造的契機、經(jīng)典范式的確立等，終于奠定了王羲之“書圣”的地位。

　　王羲之出生于書法世家，7歲時即學(xué)書，12歲時經(jīng)父傳授筆法，及長后師從衛(wèi)夫人。為了拓寬視野，多頭取法，他遍游名山大川，尋訪名家書作，從鐘繇處得楷書法，從張芝處得草書法。正是在廣采博取的基礎(chǔ)上，他濯古來新、自創(chuàng)新體，在隸、楷、行、草諸體上取得了全方位的系統(tǒng)突破，最終形成了妍美秀逸、韻勝度高的晉代書風(fēng)，使中國書法的技法系統(tǒng)與審美譜系得到了本體性的提升和整體性的完善。而《蘭亭序》的筆墨形態(tài)在中國書法的書體構(gòu)建上，無疑是具有歷史性的貢獻(xiàn)和經(jīng)典性的價值。從更深層的文化成因上講，這亦是士族文化在精神層面上的追求與審美理念上的企盼。潘伯鷹在《中國書法簡論》中客觀而樸實地點評：“王羲之是精擅隸書、更從其中許多筆法變化轉(zhuǎn)移到楷書和草書上最有成就的大家。事實上，自從有了他，中國的書法才形成了由他而下的一條書法大河流的。”

　　由王羲之所形成的書法大河流，貫穿于其后的書法史脈藝緒，形成了“王羲之現(xiàn)象”及“王字系統(tǒng)”。如南北朝的著名書家羊欣，就是王獻(xiàn)之的入室弟子，書法深得王字神韻。當(dāng)時就有“買王得羊，不失所望”之言。齊有王僧虔，王羲之四世族孫，家學(xué)淵源，筆法高邁。陳隋時期的書法大家智永，王羲之的七世孫，嚴(yán)守王氏家法，曾寫《真草千字文》八百本送與各寺，以傳王書正脈。其后“初唐四大家”均出于純正的王字系統(tǒng)：虞世南得智永禪師親授筆法;歐陽詢對王羲之書法到了癡迷的程度;有唐書法“一代教化主”之稱的褚遂良書法直接追蹤右軍;薛稷師法虞、褚而得王字之真?zhèn)?。正是初唐時期所高揚起的王羲之書法大旗，才為中唐時期真正唐書風(fēng)格的出現(xiàn)及顏真卿的崛起作了歷史的奠基。其后晚唐的楊凝式，世稱“楊瘋子”，其書取法于《蘭亭序》，從而形成了自己瀟灑縱逸、豪放不羈的書法，黃庭堅為此寫了那首著名的題書詩：“世人盡學(xué)《蘭亭》面，欲換凡骨無金丹。誰知洛陽楊風(fēng)子，下筆便到烏絲欄。”

　　唐太宗李世民以帝王之尊親自作《王羲之傳論》，他認(rèn)為王羲之：“所以詳察古今，研、精篆、素，盡善盡美，其惟王逸少乎!”

　　顏真卿的筆墨師承及書法地位

　　文化學(xué)者克羅伯和克魯克洪在《文化概念：一個重要概念的回顧》中曾指出：“文化構(gòu)成了人類群體各有特色的成就，這些成就包括他們制造物的各種具體形式。文化的基本核心由兩部分組成，一是傳統(tǒng)的思想，一是與他們有關(guān)的價值。”《超越》展意圖或是設(shè)想從傳統(tǒng)思想及有關(guān)價值中來表達(dá)或驗證：王羲之創(chuàng)造了書法藝術(shù)美的普世價值，而唐代書法為這種書法的普世美定下了規(guī)則。那么，唐代書法的領(lǐng)軍顏真卿，則成為這種普世美規(guī)則建立的主推手，因而是成了“超越”王羲之的名筆。

　　顏真卿出身于書香門第，自幼臨池學(xué)書，初學(xué)王羲之、王獻(xiàn)之、褚遂良等，后拜師張旭。張旭不僅是唐代草書大家，其楷書亦造詣精深，《郎官石記》是其唐楷代表作之一。張旭自幼隨舅父陸彥遠(yuǎn)習(xí)字，陸彥遠(yuǎn)是陸柬之之子，陸柬之書法深得王羲之法，可見張旭書法乃純正的王字系統(tǒng)。顏真卿為能登堂入奧，兩次辭官專門跟張旭攻書，始得張親授筆法十二意，為此顏真卿專門寫了《述張長史筆法十二意》，深有感悟地講：“自茲乃悟用筆如錐畫沙，使其藏鋒，畫乃沉著。當(dāng)其用筆，常欲使其透過紙背，此功成之極矣。”由此書藝大進(jìn)，自辟蹊徑，開創(chuàng)顏體。

　　顏真卿的楷書代表作為《勤禮碑》、《告身帖》、《顏氏家廟碑》等，其運筆穩(wěn)健凝重，豐腴遒勁，線條飽滿豐盈，筋骨內(nèi)蘊。結(jié)構(gòu)端莊宏放，氣勢寬綽。顏楷的雄秀獨出與挺然奇?zhèn)?，代表著唐楷的最高成就。顏真卿的行書《祭侄文稿》大氣磅礴，激越跌宕。誠如孫過庭所言：“帶燥方潤，將濃遂枯;泯規(guī)矩于方圓，遁鉤繩之曲直，乍顯乍晦，若行若藏;窮變態(tài)于毫端，合情調(diào)于紙上。”應(yīng)當(dāng)講《祭侄文稿》的問世，代表著唐代行書最高的創(chuàng)作成就，也是繼王羲之《蘭亭序》后，行書發(fā)展的經(jīng)典之作，這就是顏真卿書法在唐代的地位。從這個意義上來看，宋代蘇東坡在《書吳道子畫后》的評語無非是溢美之言：“故詩至杜子美，文至韓退之，書至顏魯公，畫至于吳道子。而古今之變，天下之能事畢矣。”

　　但是否就因此而“超越”了王羲之呢?這屬于兩個不同的歷史范疇和藝術(shù)層面。第一，王羲之的書法創(chuàng)作是開啟山林的，他將“古質(zhì)”的“章草”完美地演變?yōu)?ldquo;流美”的“今草”，具有歷史的開創(chuàng)性，為中國書法史開啟了嶄新的篇章，由此形成了行書的創(chuàng)作譜系及筆墨表現(xiàn)語匯。而顏真卿只是在行書的筆墨表現(xiàn)上有所開拓，在線條形態(tài)上有所變化，在技法運用上有所完善。王羲之開創(chuàng)的是源，顏真卿開辟的是流，不可等同。

　　第二，王羲之以其書學(xué)思想、筆墨理念、創(chuàng)作方法及楷、行、草全方位的突破，從楷書《樂毅論》、行書《蘭亭序》到草書《十七帖》的經(jīng)典建構(gòu)等，形成了“王氏書法學(xué)”。而顏真卿的歷史地位、藝術(shù)影響、書學(xué)成就及經(jīng)典建構(gòu)是不能和王羲之相比的。其在書法史上的定位是王羲之是“書圣”，顏真卿是“名筆”，所以不能輕言“超越”。

　　第三，晉代是中國書法史上的巔峰期，而王羲之又是這個時期的書壇領(lǐng)袖，這種特殊的歷史成因和特定的領(lǐng)袖作用，是不可復(fù)制、不可超越的，從而使王羲之產(chǎn)生了劃時代的影響力。從晉后的南北朝、隋、唐、宋、元、明乃至清代，都有一條連綿不絕、生生不息的王氏書法的歷代傳承與筆墨脈絡(luò)，歷代大書法家大都法乳于王氏，顏真卿書法也以“書圣”為源頭。因此，顏真卿不具備劃時代影響力與書法歷代尊圣。

　　由此也引出一個嚴(yán)峻的話題：《超越》策展人認(rèn)為“王羲之的神話瓦解于清朝。”這涉及到了對于整個中國書法史的史論與對中國“書圣”的評價。唐代書法出于王氏大系統(tǒng);宋代上至廟堂下至?xí)鴫?，?ldquo;書圣”依然推崇，宋太宗趙光義命編次摹刻的《淳化閣帖》十帖，有中國書法史上“圣經(jīng)”之美譽，也為王羲之“書圣”的確立奠定了最后一塊基石。據(jù)宋徽宗時期官方編撰的《宣和書譜》記載，當(dāng)時皇宮中所藏王羲之書法已達(dá)243件。宋四家的蘇軾、黃庭堅、米芾、蔡襄也曾直接或間接師王。元代的書法大家是趙孟頫，亦效法王氏，其最著名的“書法以用筆為上”說，就是《蘭亭序》的跋。明代的董其昌更是崇尚“書圣”，直接影響了清代書法三百多年。其《畫禪室隨筆》中多有《蘭亭序》的論述，并對《定武本》相當(dāng)推薦：“此定本從真跡摹，心眼相印，可以稱量諸家《禊帖》，乃神物也”。清初兩位最重要的書家王鐸、傅山也是從王字系出。至于《乾隆皇帝臨董其昌仿柳公權(quán)書蘭亭詩》，則完成了《蘭亭序》藝術(shù)敘事在清重筆濃彩的一章，最終形成了《蘭亭八柱帖》，即《中國清刻蘭亭集帖》。清代中期碑學(xué)興起，雖對帖學(xué)有一定的沖擊與影響，但并沒有撼動王羲之“書圣”的地位及貶低《蘭亭序》的價值?？涤袨樵谄鋾撝袑Α短m亭序》亦有客觀的評述，“學(xué)《蘭亭》當(dāng)師其神理其變，若學(xué)面貌，則如美伶侯坐，雖面目充悅而語言無味。”可見他并未否定《蘭亭序》的經(jīng)典性，而是倡導(dǎo)要學(xué)其“神理”。

　　至于有些人認(rèn)為顏字在書法的厚度、結(jié)字的寬博上是“超越”了王羲之，這也是較為片面的認(rèn)知，僅是認(rèn)為《蘭亭序》妍美秀逸、流暢雋麗，而《祭侄文稿》則雄健蒼勁、恣肆郁勃。實際上，《蘭亭序》是在“一觴一詠，亦足以暢敘幽懷”，“是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢”的愉悅心情下所寫，從而呈現(xiàn)了“流美”的筆情。而王羲之所寫的《喪亂帖》《頻有哀禍帖》等，也呈現(xiàn)了渾厚勁健、恣肆蒼逸的筆致。《快雪時晴帖》則節(jié)奏明快、暢朗瀟灑，從而凸顯了不同的創(chuàng)作心態(tài)與筆墨形態(tài)，誠如孫過庭在《書譜》中對王字書風(fēng)作出的具體分析：“寫《樂毅》則情多怫郁，書《畫贊》則意涉瑰奇，《黃庭經(jīng)》則怡懌虛無，《太師箴》又縱橫爭折，暨乎蘭亭興集，思逸神超。”