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深度辨析、理性傳承中華傳統(tǒng)思想
發(fā)布時間：
2020-03-30
研究中華思想，就是要以馬克思主義唯物史觀為指導，對中華民族五千多年思想發(fā)展的歷史進行深入發(fā)掘和梳理，在全面考察與總結(jié)中華思想的過程中，深度辨析傳統(tǒng)思想的精華和糟粕，準確認知和把握傳統(tǒng)思想的內(nèi)核與實質(zhì)，更好地理解、吸收、傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想的精華。
以科學的態(tài)度對待中華思想遺產(chǎn)。在對待歷史遺產(chǎn)和中華傳統(tǒng)思想的問題上，決不能割斷歷史、割斷思想，決不能成為歷史虛無主義者、文化虛無主義者；既不能像全盤西化論者那樣照搬照抄西方思想，也不能像文化復古論者那樣不加分析地盲目接受傳統(tǒng)思想，而是要始終堅持科學的態(tài)度和方法，立足于當代社會實踐，結(jié)合時代發(fā)展要求，既要回首過去、追溯歷史，又要超越陳規(guī)、創(chuàng)新發(fā)展。在這個問題上，毛澤東曾指出：“學習我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)，是我們學習的另一任務(wù)。我們這個民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點，有它的許多珍貴品。對于這些，我們還是小學生。今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應當割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。”習近平在繼承上述思想的基礎(chǔ)上進一步提出：“中國共產(chǎn)黨人是馬克思主義者，堅持馬克思主義的科學學說，堅持和發(fā)展中國特色社會主義，但中國共產(chǎn)黨人不是歷史虛無主義者，也不是文化虛無主義者。我們從來認為，馬克思主義基本原理必須同中國具體實際緊密結(jié)合起來，應該科學對待民族傳統(tǒng)文化，科學對待世界各國文化，用人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀思想文化成果武裝自己。在帶領(lǐng)中國人民進行革命、建設(shè)、改革的長期歷史實踐中，中國共產(chǎn)黨人始終是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實繼承者和弘揚者，從孔夫子到孫中山，我們都注意汲取其中積極的養(yǎng)分。”這就是說，只有堅持從當代中國的實踐和未來中國的發(fā)展這兩個角度去觀察和審視中華傳統(tǒng)思想，才能更好地繼承中華民族傳統(tǒng)思想的優(yōu)秀成果，弘揚其發(fā)展中積累下來的優(yōu)良傳統(tǒng)，為我所用、為今所用、為將來所用，實現(xiàn)歷史思想、當代實踐和未來發(fā)展的有效貫通。
認真辨析中華思想的精華和糟粕。思想史研究并不是簡單地對所有思想資料進行匯總，而是要在全面集成的基礎(chǔ)上，對傳統(tǒng)思想的優(yōu)秀內(nèi)容和糟粕成分進行系統(tǒng)梳理和深度辨析，精華內(nèi)容和合理內(nèi)核加以保留、傳承和弘揚，糟粕部分加以剔除和批判，避免其對當代中華思想造成沖擊和侵害。吸收思想精華，剔除思想糟粕，關(guān)鍵在于樹立區(qū)分精華與糟粕的正確標準。毛澤東同志曾以“民主的、革命的”來界定傳統(tǒng)思想的精華，用“封建性的”來指稱糟粕性的內(nèi)容。在當今時代，必須堅持以馬克思主義為指導，以中國特色社會主義實踐為試金石，確定辨析和取舍的標準。具體來說，就是要看傳統(tǒng)思想中的內(nèi)容，是維護人民利益還是反對人民利益，是促進生產(chǎn)力發(fā)展還是妨礙生產(chǎn)力發(fā)展，是推動歷史進步還是阻礙歷史進步，是具有長期的歷史傳承性還是僅僅存在于短暫的歷史階段內(nèi)，是能夠被當代人們吸收借鑒并服務(wù)于當今時代發(fā)展還是不利于當今時代發(fā)展，是能夠?qū)崿F(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展還是僅僅停留在歷史當中而不能實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。凡屬前者的應當是加以傳承和弘揚的精華性的內(nèi)容，凡屬后者則是過時的或糟粕性的內(nèi)容。基于這樣的思考，在當今時代條件下，發(fā)掘傳統(tǒng)思想的精華，剔除傳統(tǒng)思想的糟粕，需要在以下幾個方面進行努力。
充分揭示中華傳統(tǒng)思想中的唯物論傳統(tǒng)、辯證法因素與人民性思想。中華傳統(tǒng)思想中具有悠久的唯物論傳統(tǒng)。殷周時代發(fā)展起來的陰陽五行論認為，水、火、木、金、土五種物質(zhì)是世界的本原；荀子提出，“形具而神生”；王充提出，“天地合氣，萬物自生”；張載認為，“太虛不能無氣，氣不能不聚而為萬物”；王夫之認為，“氣”是陰陽變化的實體，理乃是變化過程所呈現(xiàn)出的規(guī)律性，理是氣之理。這些都是物質(zhì)第一性、意識第二性的唯物主義思想。樸素辯證法思想在中華傳統(tǒng)思想中也十分豐富?！吨芤住?ldquo;一陰一陽”、二氣交感的宇宙論哲學，塑造了中國人基本的思維方式；《老子》提出“反者道之動”的經(jīng)典命題；講究對立統(tǒng)一與運動變化的辯證法思想在中國哲學中普遍存在，不僅是存在于唯物主義思想家的思想體系中，也大量存在于唯心主義思想家的思想中，甚至遍及于普通人的生活觀念中。中華傳統(tǒng)思想中也包含著豐富的人民性思想，例如“以人為本”“民惟邦本”“民貴君輕”的民本思想等。深入挖掘和整理這些傳統(tǒng)思想中的優(yōu)秀資源，不但有助于推動馬克思主義世界觀方法論的宣傳教育，也有助于全面準確地把握馬克思主義與中華優(yōu)秀思想的關(guān)系，為馬克思主義中國化提供豐富的思想資源。
仔細辨析和澄清長期或者特定時期內(nèi)被誤解的優(yōu)秀思想資源。一種深刻復雜的思想在流傳過程中被教條化、簡單化的情況屢見不鮮。中華古代思想家講究以身立言、言傳身教，有些思想家只留下了一些對話記錄、思想片段，這也給后人理解他們的思想帶來了一些困難，往往只能通過其日常書信、語錄等來發(fā)掘其思想。例如，儒家經(jīng)典《論語》、朱熹的《朱子語類》、王陽明的《傳習錄》等就是如此。由此，思想的轉(zhuǎn)述、傳播與理解，也就更加困難。近現(xiàn)代以來，隨著時代巨變，學術(shù)研究范式與概念體系發(fā)生了深刻變化。一些學者機械地以現(xiàn)代學術(shù)研究的方法、標準、概念去表述古代的思想觀念，有許多思想往往被簡單化和碎片化，有的則被長期誤讀、誤用或歪曲。我們要通過全面展示傳統(tǒng)思想，正本清源，對種種誤解甚至歪曲進行系統(tǒng)的、有說服力的辨析與澄清。
再現(xiàn)和發(fā)揚被統(tǒng)治階級意識形態(tài)所排斥的、有進步性的思想。思想作為上層建筑是由經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定的。在特定歷史時期中，符合統(tǒng)治階級利益的思想得到高揚和維護，而不符合統(tǒng)治階級利益但具有歷史進步性的思想則往往被排斥、打壓甚至銷毀。例如，墨翟的《墨子》、王充的《論衡》、范縝的《神滅論》等較多反映下層民眾生活、具有戰(zhàn)斗精神的思想論著，曾經(jīng)長期受到過冷落；晚明思想家李贄的反專制思想和著作曾經(jīng)遭到壓制和摧殘；一些來自民間的作品長期被作為“不登大雅之堂”的內(nèi)容而遭到鄙棄；清代文字獄更是直接禁毀了大量為統(tǒng)治階級所忌憚的、富有革命性和進步意義的思想與著述。對于這些因統(tǒng)治階級打壓而影響受限的思想和著作，我們要按照“人民思想史”的基本立場予以重視、還原和再現(xiàn)。
剔除傳統(tǒng)思想中的糟粕性內(nèi)容，特別是對今天社會發(fā)展具有極大危害的內(nèi)容。中國有著兩千多年的封建社會史，封建專制時代的某些糟粕性思想影響深遠，在當代中國依然根柢猶存、時常作祟。例如，專制作風、等級特權(quán)、官僚主義、形式主義、享樂主義等在社會生活中依然大量存在，干擾社會秩序，破壞社會風氣。習近平就講道：“官僚主義實質(zhì)是封建殘余思想作祟，根源是官本位思想嚴重、權(quán)力觀扭曲，做官當老爺，高高在上，脫離群眾，脫離實際。有些領(lǐng)導干部愛憶苦思甜，口頭上說是窮苦家庭出身，是黨和人民培養(yǎng)了自己，但言行不一，心里想的是自己當上官了，終于可以揚眉吐氣了，要好好享受一下當官的尊榮，擺起官架子來比誰都大。”這些就是現(xiàn)實版的封建思想糟粕。從思想史的角度充分認清和清理這些思想糟粕產(chǎn)生形成的歷史根源、階級背景與嚴重危害，有助于消除其現(xiàn)實危害，促進社會道德和黨風政風的改善。
總之，源遠流長的中華文化中包含著豐富的優(yōu)秀思想，延續(xù)了中華文明的思想血脈，積淀了中華民族最深層的精神追求，蘊含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨特的精神標識，滋養(yǎng)著中華民族的發(fā)展進步，不僅為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)，也為人類文明進步做出了獨特貢獻；不僅鑄就了歷史的輝煌，而且在今天仍然閃耀著時代的光芒。我們要立足新時代，以高度的文化使命感充分吸收和弘揚這些優(yōu)秀傳統(tǒng)思想。
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