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中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想是長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐和文化差異融合的結(jié)晶
發(fā)布時(shí)間：
2020-04-21
全面梳理中華優(yōu)秀思想，是一種總結(jié)歷史、面向未來(lái)的思想自覺(jué)，這種自覺(jué)尤其要體現(xiàn)在對(duì)中華優(yōu)秀思想發(fā)生發(fā)展規(guī)律的揭示。在幾千年的發(fā)展歷程中，中華民族一方面立足于長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐、生產(chǎn)生活、階級(jí)斗爭(zhēng)，不斷把實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行思想理論的提升，形成思想概括；另一方面以海納百川的開(kāi)闊胸襟不斷吸收外來(lái)思想的各種優(yōu)秀因素，在差異融合的基礎(chǔ)上不斷推動(dòng)自身的創(chuàng)新發(fā)展，造就了綿延五千年而未曾中斷的思想長(zhǎng)河。深入探索中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)思想發(fā)生發(fā)展的這種內(nèi)在邏輯和鮮明特點(diǎn)，對(duì)于當(dāng)今中國(guó)文化的創(chuàng)新發(fā)展具有重大啟示意義。
中華思想是中華民族長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐的思想結(jié)晶。思想是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。中華思想就是在中華民族的生產(chǎn)生活實(shí)踐中產(chǎn)生并隨著實(shí)踐的發(fā)展而日益豐富。遠(yuǎn)古時(shí)代，中華先祖的生產(chǎn)實(shí)踐水平低下，處于原始共產(chǎn)主義的生產(chǎn)生活狀態(tài)，形成了原始公有制的生產(chǎn)關(guān)系，形成了原始公有集體觀(guān)念。到了原始社會(huì)后期，隨著生產(chǎn)力水平提高，逐步形成了私有制生產(chǎn)關(guān)系，“私”“家”“國(guó)”等觀(guān)念開(kāi)始產(chǎn)生。進(jìn)入奴隸社會(huì)之后，“禮”作為標(biāo)示等級(jí)秩序的典型文化形態(tài)成為維護(hù)奴隸制社會(huì)的統(tǒng)治思想。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著生產(chǎn)力水平的進(jìn)一步提高，生產(chǎn)關(guān)系急劇變化，階級(jí)斗爭(zhēng)非常激烈，思想領(lǐng)域出現(xiàn)了“禮崩樂(lè)壞”局面，代表不同階級(jí)的思想觀(guān)念迅速發(fā)展，形成了中國(guó)思想史上的一個(gè)百家爭(zhēng)鳴局面，產(chǎn)生了一大批富有創(chuàng)造性的思想家，留下了一大批經(jīng)久不衰的思想文化經(jīng)典，以及“仁、義、誠(chéng)、信、道、術(shù)、勢(shì)、法、名、實(shí)”等影響深遠(yuǎn)的思想觀(guān)念。隨著封建社會(huì)的建立及其長(zhǎng)期存在，適應(yīng)這種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治生活的變化，“大一統(tǒng)”的觀(guān)念產(chǎn)生并不斷發(fā)展，綱常倫理化的儒學(xué)長(zhǎng)期成為封建社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)。進(jìn)入近代，中國(guó)日益陷入半殖民地半封建社會(huì)，社會(huì)生產(chǎn)方式發(fā)生重大轉(zhuǎn)變，階級(jí)斗爭(zhēng)和民族斗爭(zhēng)呈現(xiàn)新的特點(diǎn)，封建主義意識(shí)形態(tài)已經(jīng)不能適應(yīng)新的社會(huì)實(shí)踐和政治斗爭(zhēng)。中華思想也開(kāi)始發(fā)生重大轉(zhuǎn)型，內(nèi)部的文化復(fù)興開(kāi)始興起，外來(lái)各種新思想相繼涌入。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期艱辛的探索，中華優(yōu)秀思想同馬克思主義相結(jié)合的新思想及中國(guó)化馬克思主義應(yīng)運(yùn)而生，不僅引領(lǐng)中國(guó)革命取得偉大勝利，實(shí)現(xiàn)社會(huì)制度的根本性變革，而且推動(dòng)中華思想實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。
中華思想一開(kāi)始就是在多種思想的差異融合中形成的。中華思想從來(lái)就是“多元一體”的，是由多種思想不斷融合而成的，思想資源多樣性及其在差異融合中創(chuàng)新發(fā)展，是中華思想發(fā)展的典型特征。早在五千多年前，中華大地上就出現(xiàn)了仰韶文化、龍山文化、紅山文化、良渚文化等多處文明中心，形成了多種文化類(lèi)型，華夏族與其他部族雜居共處，頻繁的各種交往使得各種思想文化因素相互影響與融合，孕育出兼容并蓄中華文明。夏代，東夷是當(dāng)時(shí)華夏族的主要對(duì)手，與東夷的戰(zhàn)爭(zhēng)幾乎貫穿夏朝始終。后來(lái)興起的商本身即出于東夷，滅夏之后的東夷文化與夏文化大規(guī)模融合，東夷也融入華夏族。周興起于西戎地區(qū)，本屬華夏舊部，但長(zhǎng)期與西戎共處而大量吸收西戎文化元素。周公在夏、商、周三代文化的基礎(chǔ)上制禮作樂(lè)，于是中華思想在西周時(shí)期初步成型。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯之間征伐不斷，戰(zhàn)爭(zhēng)與混亂給人民帶來(lái)沉重災(zāi)難，但也推動(dòng)了思想的交流與融合。中原文化、東方文化、南方文化、北方的燕趙文化、西南的巴蜀文化等相互交流、激蕩、啟發(fā)，形成了儒、墨、道、法等思想流派，先后涌現(xiàn)出老子、孔子、墨子、荀子、韓非子等思想家。孔子可以說(shuō)是三代文化的集大成者，他本身是殷商后裔，對(duì)夏文化曾做過(guò)專(zhuān)門(mén)考察，又最為贊賞周文化，通過(guò)綜合、融匯與改造這些思想文化，創(chuàng)立了儒家思想，在歷史演變中逐步成為中華思想的主流和封建社會(huì)的官方意識(shí)形態(tài)。南方楚文化具有想象豐富、浪漫自由的理想主義色彩，與中原文化質(zhì)樸厚重的思想特色有明顯不同。老子與莊子都生于楚文化地帶，其創(chuàng)立的道家思想則明顯具有楚文化的特色，是中原文化與南方文化融匯的產(chǎn)物。同時(shí)，楚地的民歌形式經(jīng)屈原改造為“楚辭”，對(duì)秦漢之后的中國(guó)古代思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，與《詩(shī)經(jīng)》共同成為中國(guó)古代詩(shī)詞文化的源頭。
中華思想也是在不斷同外來(lái)思想的交流融合中創(chuàng)造發(fā)展的。先秦時(shí)期，中華思想只是在本土不同文化之間進(jìn)行融合。隨著歷史發(fā)展，中華思想對(duì)外來(lái)思想的吸納與融合成為自身發(fā)展的一種內(nèi)在邏輯。中國(guó)化佛教的形成與發(fā)展就充分體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。佛教是一種與中華思想不同的外來(lái)文化。兩漢之交，中國(guó)人開(kāi)始接觸佛教思想時(shí)，并不能真正理解其思想奧義。魏晉時(shí)期，人們對(duì)佛教的理解還基本上局限于同道家思想進(jìn)行比附，以“黃老”與“浮屠”并稱(chēng)，以“道”與“無(wú)”理解佛教的“般若”“空”等，將佛教當(dāng)成是與道家思想類(lèi)似的思想體系。這種初期的“格義”階段至東晉末期隨著佛教經(jīng)典翻譯的盛行才逐漸結(jié)束。譯經(jīng)大師鳩摩羅什之后，佛典的翻譯日益規(guī)?；?，在概念的使用和意義的理解上逐漸擺脫對(duì)道家思想的依賴(lài)，以獨(dú)有的語(yǔ)詞系統(tǒng)闡釋和表述佛教思想，中國(guó)人對(duì)佛教的理解不斷深入。魏晉南北朝時(shí)期，佛教的解脫思想與來(lái)世思想在北方與南方都得到了廣泛傳播，深受士大夫階層與知識(shí)分子的推崇，對(duì)魏晉玄學(xué)的興起產(chǎn)生了推動(dòng)。佛教被中國(guó)人理解的過(guò)程也正是佛教逐漸中國(guó)化的過(guò)程。作為一種外來(lái)思想，佛教在中國(guó)的傳播自然也并非一帆風(fēng)順，在教義與政治地位上，佛教曾長(zhǎng)期與道教進(jìn)行過(guò)激烈較量，在“不敬王者”“不孝父母”等問(wèn)題上與儒家思想有過(guò)直接沖突，更曾因僧伽制度與寺廟經(jīng)濟(jì)問(wèn)題而遭受過(guò)“三武一宗”之厄。盡管如此，經(jīng)過(guò)數(shù)百年的磨合，佛教中國(guó)化在隋唐時(shí)期終于結(jié)出了碩果，出現(xiàn)了三論宗、凈土宗、天臺(tái)宗、法相宗、華嚴(yán)宗、禪宗等眾多中國(guó)佛教宗派。在儒、道等本土思想的哺育下，中國(guó)佛教思想已經(jīng)實(shí)現(xiàn)理論上的獨(dú)立，在許多方面甚至超越了印度佛教。隨著佛教在印度本土的沒(méi)落，佛教中心轉(zhuǎn)移到中國(guó)，并從中國(guó)不斷向朝鮮、日本等東亞各國(guó)傳播。隋唐佛學(xué)成為中國(guó)思想史上與先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、宋明理學(xué)等并稱(chēng)的思想高峰。宋代以后，中國(guó)化佛教思想已經(jīng)成為中華傳統(tǒng)思想的有機(jī)組成部分，影響到哲學(xué)、政治、文藝以及日常習(xí)俗等各個(gè)方面。宋明時(shí)期，以程朱理學(xué)、陸王心學(xué)等為代表的“新儒學(xué)”興起。新儒學(xué)思想家們雖然往往都以“辟佛”自任，但理學(xué)本身正是儒學(xué)在廣泛吸收佛教思想的基礎(chǔ)上形成的。理學(xué)對(duì)佛學(xué)的排斥，與其說(shuō)是思想沖突，毋寧說(shuō)是為保持自身身份的清晰與獨(dú)立而不得不采取的一種措施。明清之后，儒釋道“三教合一”日益被人們接受，儒釋道三家思想已經(jīng)渾然一體而共同構(gòu)成中華傳統(tǒng)思想的主體內(nèi)容。除了對(duì)佛教思想的吸收融合，中華思想在發(fā)展的過(guò)程中也大量吸收融合了其他各種外來(lái)的思想因素。例如，基督教、猶太教、伊斯蘭教等也陸續(xù)傳入中國(guó)，并不斷被中華思想所吸收。再如，西方的哲學(xué)思想、政治思想、經(jīng)濟(jì)思想、科技思想、文藝思想等，也伴隨著“西學(xué)東漸”而傳入中國(guó)，尤其是在清末民初，來(lái)自西方的啟蒙思想、資產(chǎn)階級(jí)民主主義思想、進(jìn)化論思想等影響了一大批中國(guó)知識(shí)分子，給中華傳統(tǒng)思想注入了新的元素。正是因?yàn)檫@種包容開(kāi)放的特點(diǎn)，中華思想才得以不斷將外來(lái)各種思想兼收并蓄，吸收它們的優(yōu)秀內(nèi)容以豐富和發(fā)展自身。
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